借用南懷瑾先生的一句話：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”
傳統文化滋養臺灣 我們卻棄(qi)之如敝屣(xi)
面對粗口，我們自慚形穢于自己的文化，面對國外強權，我們歸罪于中國的奴性文明。總之，我們把自己的一切粗野歸于文化的劣根性。
然而，在與我們相隔一灣淺水的寶島臺灣，傳統文化的根卻扎得很深。國學在年青一代心中種下精神的根、文化的根、并對臺灣民眾的整體文化素質和道德價值觀產生了深遠影響，臺灣人的儒雅與普及國學教育密不可分。
處于轉型期社會，越來越多的人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。精神層面的“危機”促使人們到中國傳統文化里去尋找慰藉和支持。
我們這個有著偉大“文統”和“道統”的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫等無數杰出人士的國度和民族，經過對“國學”的否定和拋棄，再經過全盤西化，眼下出現了文化斷層和精神缺鈣！像是一群文化的孤兒，東討一口，西乞一勺，吃得再多也沒有自己家做的飯香。我們今天的虛無感、今天的功利主義，很多都源于我們對于歷史的失憶。
傅佩榮先生說：“國學是中國人安身立命之基”。 如今，我們成了無根的國度。
有人說國學熱了，但熱的是權謀詐術、風水陰陽、歪曲歷史，真正能夠重塑社會核心價值觀的傳統精神卻未得到真正弘揚。我們不能總是功利地問“國學到底能帶來什么”，而是應該反思“丟了國學，我們將失去什么”。
統一(yi)的哲學(xue)基礎，道德倫理(li)教育才有落(luo)腳點
臺灣的國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎，也可以說是信仰，經過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統一的哲學基礎，才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。
許多人認為儒學是一種政治學說，是為封建統治階級服務的上層建筑。其實，儒學真正的本質是一種關于人的學問。儒學認為治國平天下的基礎是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎在整個社會成員的道德素質。
健康社(she)會(hui)的主流人(ren)群(qun)，應該(gai)奉行的是基本(ben)相同(tong)的社(she)會(hui)價(jia)值觀，這樣社(she)會(hui)才能(neng)穩定(ding)。而這一切(qie)，必(bi)須依靠教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)來(lai)實(shi)現，而教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong)，語文教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)最能(neng)夠承擔(dan)這個功(gong)能(neng)。
強(qiang)調知(zhi)行(xing)合(he)一，知(zhi)識(shi)化為行(xing)為準則
臺灣國學教育強調的就是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學的內化為自己的思想和行為準則，非常注意學生生活經驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上，可以說極為欠缺。例如，臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設計，我們就會明白臺灣的國學教育是如何倡導身體力行的了：
課文：《論語論孝選》
主題(ti)：躬行(xing)孝悌
學習(xi)單(dan)設(she)計：
1. 先(xian)說明自己(ji)是怎樣對待父(fu)母的（實情）。
2. 這一個月(yue)來的(de)變化（言語、行為、態度）。
3. 因為變化(hua)、家庭氣(qi)氛變化(hua)（反思、思考(kao)）。
4. 因(yin)為躬(gong)行孝悌這(zhe)件(jian)事(shi)，讓我體悟到……（感受）
□ 反省自己的言行。
□ 認真觀察熟悉(xi)又陌生的父母。
□ 站在父母(mu)的立場去思考父母(mu)所(suo)做的事(shi)。
□ 尤其重要的是(shi)：實(shi)踐孝(xiao)悌(ti)不是(shi)一個月的事(shi)，是(shi)終身(shen)的事(shi)。
以“傳(chuan)道”為目標，語文不(bu)只(zhi)是工具
將“傳道”作為目標，可以說是臺灣國學教育最明顯的特點。而內地語文教育，強調的是語文的工具性。我們現在的中學語文教育，似乎并不是一種人文教育，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西，這其實是一種悲哀。語文教育是一種人文教育。語文教學生的是什么是善，什么是人性。
形成鮮明對比的是，臺灣在國民教育期間，它的教育目標明晰，就是“培養人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識以及能進行終身學習的健全國民”。所以在其《語文課程綱要》中，明確地將“體認中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。
包括中國過去的私塾教育，除了能讓學生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對學生進行人格陶治，這正是我們目前教育體系所缺乏的。儒家文化的基本就是修身，學問的目的，也是學習做人。這一直是我們教育體系中所沒有的。
傳統文化教育并非堆(dui)停在故紙中
內地的國學研究一直注重校勘與考據，使得中國傳統思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺，更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現了一些相關的書籍，大多帶著偏頗的個人視角，很多普及讀物，對國學的解釋方法是混亂的，對傳統文化價值的傳達是謬誤的。
而臺灣國學(xue)教材注(zhu)重與現(xian)代社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)經驗的(de)結(jie)合(he)，對原典(dian)后(hou)的(de)“析論(lun)(lun)”部分都會(hui)注(zhu)意培養(yang)學(xue)生(sheng)生(sheng)活(huo)經驗與倫理意識。比(bi)如(ru)在論(lun)(lun)語“言行”篇后(hou)，討論(lun)(lun)問(wen)題是(shi)“現(xian)代社(she)會(hui)講究'自我推(tui)銷’，這(zhe)和孔子要(yao)求的(de)'訥言敏行’是(shi)否矛(mao)盾(dun)？”而在孟(meng)子“存理克欲”篇后(hou)，問(wen)題是(shi)“孟(meng)子主張養(yang)心寡欲，但發展經濟必須刺激消費(fei)，如(ru)何在寡欲和消費(fei)之(zhi)間取得(de)平衡呢(ni)？”這(zhe)些問(wen)題都會(hui)促(cu)使學(xue)生(sheng)在反省現(xian)代社(she)會(hui)時獲得(de)生(sheng)活(huo)的(de)智慧。
國文和語文，一字之差減了母語體認
內地1949年之前，“語(yu)文”被(bei)稱作“國文”，而臺灣一(yi)直沿(yan)襲了(le)“國文”的稱謂。
“國(guo)(guo)文”本身暗(an)含著(zhu)對自(zi)(zi)己(ji)母語的(de)(de)(de)一種自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)體認。“國(guo)(guo)文”“國(guo)(guo)文”，堂堂一國(guo)(guo)之(zhi)文，中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)五(wu)千年文明(ming)之(zhi)根，我們(men)每一個中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)精神之(zhi)根，文化之(zhi)根。它(ta)喚起(qi)的(de)(de)(de)是我們(men)潛意識(shi)深處對自(zi)(zi)己(ji)國(guo)(guo)家民(min)族文化的(de)(de)(de)認同感。
這(zhe)種認同感使我們(men)從拿起母語課(ke)本的第(di)一堂課(ke)——即開啟童蒙的第(di)一天起，就意識到，“我”是中國人(ren)。它給我們(men)一個(ge)(ge)文化上的身(shen)份證。這(zhe)個(ge)(ge)身(shen)份證烙(luo)在(zai)我們(men)情感和意識的深處，無論(lun)走到世界(jie)的哪一個(ge)(ge)角(jiao)落(luo)，都不會(hui)丟失。
但“語文”好像只是(shi)一(yi)(yi)個模糊的(de)(de)所指。它(ta)可以指原(yuan)生態的(de)(de)母語作品(pin)，也可以指用(yong)母語翻譯過來的(de)(de)任何一(yi)(yi)種語言的(de)(de)作品(pin)。總之，與“國文”相(xiang)比，它(ta)缺乏對母語的(de)(de)一(yi)(yi)種自(zi)覺體認，無(wu)法訴諸(zhu)于我們的(de)(de)情(qing)感和心靈。因此，兩者無(wu)論是(shi)在符號(hao)學，還是(shi)語義學上的(de)(de)內涵都不一(yi)(yi)樣(yang)。
共同校訓“禮義廉恥” 注重公民道德教育
臺(tai)灣在小(xiao)學生每(mei)周40個小(xiao)時的課程安排中，國文(wen)、歷(li)史、地理和公民道(dao)德(de)等(deng)與中華(hua)文(wen)化(hua)相關(guan)的課程至少占了一半。
除(chu)此(ci)之外，學(xue)(xue)校(xiao)還(huan)相當(dang)重視學(xue)(xue)生的(de)古文訓練和中國傳統思(si)想的(de)熏陶，當(dang)時(shi)國民黨當(dang)局定下的(de)共(gong)同(tong)校(xiao)訓幾乎都(dou)是(shi)“禮(li)、義(yi)(yi)、廉(lian)、恥”，而幾乎所(suo)有學(xue)(xue)校(xiao)的(de)墻上都(dou)印著“忠孝仁愛信(xin)義(yi)(yi)和平”，臺北(bei)市也以忠孝、仁愛、信(xin)義(yi)(yi)命名三(san)大主干道，讓國學(xue)(xue)點點滴滴深入人們(men)的(de)生活。
臺灣的中小學(xue)(xue)教(jiao)育一直遵(zun)循(xun)“有教(jiao)無類”的古訓，以培養“德、智(zhi)、體(ti)、群、美(mei)”均衡發展之健全國(guo)民為宗旨。這與(yu)我(wo)們學(xue)(xue)校(xiao)提倡“德、智(zhi)、體(ti)、美(mei)、勞”類似，只不(bu)(bu)過(guo)臺灣學(xue)(xue)生之間(jian)的和睦相處(chu)與(yu)合作(zuo)體(ti)現在“群”里，也并非不(bu)(bu)提倡“勞”。臺灣小學(xue)(xue)有一門功(gong)課(ke)叫《生活與(yu)倫理》，重點加強(qiang)對孩子(zi)的社交禮(li)儀、生活起(qi)居、孝(xiao)親尊長(chang)、善友樂群等方面的教(jiao)育，校(xiao)園里的衛生保(bao)潔也全由(you)師生共同完成。
考試題古今貫通，中學為體西學為用
臺(tai)灣(wan)國(guo)(guo)文的(de)(de)(de)(de)考題(ti)(ti)設計巧(qiao)妙，融會貫通。多(duo)(duo)將(jiang)中國(guo)(guo)傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)(de)博大精(jing)深(shen)、絢(xuan)爛多(duo)(duo)彩(cai)以試題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)呈現出來(lai)(lai)。凡經史(shi)子集，詩詞(ci)歌(ge)賦，戲曲歌(ge)謠(yao)，成(cheng)語對聯等，均被編(bian)制者(zhe)搜入“囊”中。古今上(shang)下，信手拈來(lai)(lai)，相互佐證，彼(bi)此融通。而在這些表面的(de)(de)(de)(de)背(bei)后，編(bian)題(ti)(ti)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)出發點在于通過(guo)考試來(lai)(lai)發掘、發現學生潛在的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)文素養(yang)(yang)，激(ji)發他們(men)的(de)(de)(de)(de)想像力和創(chuang)造性，并使(shi)他們(men)體會到中國(guo)(guo)語言文化的(de)(de)(de)(de)博大精(jing)深(shen)和絢(xuan)麗多(duo)(duo)彩(cai)，培(pei)養(yang)(yang)對母語的(de)(de)(de)(de)感情。
1、“請名人代言”是(shi)提(ti)高廣告(gao)說(shuo)服力(li)的好方(fang)法。下列四(si)則(ze)廣告(gao)標題，如(ru)單就文字(zi)意(yi)義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則(ze)最(zui)不恰當的組(zu)合是(shi)：
A、請莊子代言“自然就是美”。
B、請子路代言“心動不如(ru)馬上行動”。
C、請蘇(su)秦、張儀代言“做個(ge)不可思議(yi)的溝(gou)通高手(shou)”。
D、請司馬光、王(wang)安石代言“好(hao)東(dong)西要和好(hao)朋友分享”。
欣賞名家碑，辨(bian)識各(ge)種書體特色
書法(fa)教育曾經在(zai)臺(tai)灣備受重視。蔣介石曾特意籌組了(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化復興委員會”，兼任(ren)會長，在(zai)全臺(tai)各縣(xian)市系(xi)統地推廣中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化。當時，從(cong)小學(xue)二(er)年級起(qi)，每(mei)個學(xue)生都必須用毛(mao)筆寫作文(wen)(wen)，有時一周要(yao)寫兩(liang)三篇(pian)，最少也得寫一篇(pian)。書法(fa)也是(shi)初中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)的必修課，平(ping)均每(mei)兩(liang)周一課時，學(xue)生每(mei)天要(yao)練習(xi)毛(mao)筆字。
比如在《綱要》的(de)能力指標中(zhong)(zhong)就(jiu)要求：“欣賞名(ming)家（歐顏柳(liu)褚）碑帖，辨識(shi)各種(zhong)書(shu)體特色”“用硬(ying)筆(bi)毛(mao)筆(bi)寫出正確(que)而(er)美觀的(de)硬(ying)筆(bi)字、毛(mao)筆(bi)字”“能欣賞書(shu)法的(de)行款、布局、行氣”。書(shu)法成(cheng)(cheng)績(ji)計(ji)入國文成(cheng)(cheng)績(ji)中(zhong)(zhong)。
直到(dao)現在，30歲以上的臺(tai)灣(wan)人大部分還知道如何使用(yong)毛筆，雖(sui)然字未(wei)必寫得很漂亮，但執筆的方(fang)法很是有模(mo)有樣。
學注重背，“立體的懂”融匯于血(xue)液
現(xian)(xian)在很多人反對(dui)孩子(zi)背(bei)誦國(guo)學(xue)(xue)經(jing)典，認(ren)為(wei)他們無法(fa)(fa)理(li)解，背(bei)了(le)也沒有用(yong)。其實這(zhe)種(zhong)(zhong)教育(yu)方法(fa)(fa)，是(shi)(shi)中國(guo)一(yi)(yi)(yi)千多年私(si)塾教育(yu)檢驗過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可以說是(shi)(shi)學(xue)(xue)習文(wen)言文(wen)最(zui)佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)。有讀(du)(du)過私(si)塾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老學(xue)(xue)者就說過，剛開(kai)始背(bei)時，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)點不(bu)(bu)(bu)懂(dong)(dong)(dong)(dong)，但(dan)若干年后，一(yi)(yi)(yi)旦豁(huo)然貫通了(le)，不(bu)(bu)(bu)懂(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全懂(dong)(dong)(dong)(dong)了(le)，而且是(shi)(shi)“立體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂(dong)(dong)(dong)(dong)”。“這(zhe)個“立體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂(dong)(dong)(dong)(dong)”很有意思。現(xian)(xian)在小學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)法(fa)(fa)是(shi)(shi)，記(ji)住(zhu)一(yi)(yi)(yi)個生(sheng)字(zi)，再記(ji)住(zhu)有哪幾種(zhong)(zhong)字(zi)義(yi)，然后記(ji)住(zhu)句子(zi)，這(zhe)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)平(ping)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂(dong)(dong)(dong)(dong)。比如說“仁”字(zi)，在《論(lun)語(yu)》中出現(xian)(xian)了(le)100多次(ci)(ci)，每一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)法(fa)(fa)含(han)(han)義(yi)都(dou)有一(yi)(yi)(yi)些微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同。按照我(wo)們現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)法(fa)(fa)，就是(shi)(shi)將(jiang)“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)義(yi)歸類，然后記(ji)住(zhu)這(zhe)些歸類后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)義(yi)，但(dan)你讀(du)(du)《論(lun)語(yu)》時，碰到一(yi)(yi)(yi)些詞義(yi)變(bian)化微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，還(huan)會(hui)不(bu)(bu)(bu)大懂(dong)(dong)(dong)(dong)。如果能熟(shu)讀(du)(du)背(bei)誦了(le)，把(ba)有“仁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句子(zi)都(dou)記(ji)住(zhu)了(le)，把(ba)這(zhe)些句子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文(wen)也記(ji)住(zhu)了(le)，那么因(yin)上下文(wen)關系(xi)而發生(sheng)詞義(yi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，你自然理(li)解了(le)。你不(bu)(bu)(bu)僅理(li)解了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)義(yi)，你還(huan)知道為(wei)什(shen)么會(hui)是(shi)(shi)這(zhe)個含(han)(han)義(yi)。這(zhe)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“立體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂(dong)(dong)(dong)(dong)”，是(shi)(shi)融匯于血液中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懂(dong)(dong)(dong)(dong)。
家庭講(jiang)究父子綱(gang)常、孝悌之(zhi)儀
臺灣家庭(ting)教育(yu)中很(hen)多(duo)方面，特(te)別是(shi)“倫理教育(yu)”，都依(yi)賴于中國傳(chuan)統(tong)文化資源(yuan)。在臺灣，父子綱常、孝悌之(zhi)(zhi)儀(yi)非常講究(jiu)。雖然(ran)電玩、流行(xing)樂(le)讓很(hen)多(duo)年輕人(ren)玩得很(hen)瘋，但回到家里，這些(xie)年輕人(ren)都能對父母(mu)有(you)著(zhu)恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心。
臺(tai)(tai)灣(wan)的(de)年(nian)輕(qing)人，英文讀得(de)很(hen)好(hao)，西(xi)方文明了(le)解(jie)很(hen)多，但他們遵從中國傳統(tong)道德來，甚(shen)過大陸很(hen)多年(nian)輕(qing)人。一(yi)位臺(tai)(tai)灣(wan)作家(jia)曾(ceng)講(jiang)到臺(tai)(tai)灣(wan)人日常生活中的(de)一(yi)個(ge)情節(jie)：電視機前，一(yi)對父子面對兩位總(zong)統(tong)候選人為誰應(ying)當(dang)選爭(zheng)論得(de)面紅耳赤(chi)，可是一(yi)到飯桌(zhuo)前，就“有酒食(shi)，先生饌”，立即恢(hui)復了(le)傳統(tong)的(de)禮讓孝悌(ti)。
孩(hai)(hai)子上學之(zhi)前(qian)，臺灣(wan)父母會有意(yi)識(shi)教(jiao)(jiao)孩(hai)(hai)子背誦一些淺顯的(de)古詩文，會給孩(hai)(hai)子講中國的(de)童話和寓(yu)言(yan)故事。良(liang)好的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)氛圍，為整個臺灣(wan)的(de)家庭教(jiao)(jiao)育(yu)提供(gong)了得天(tian)獨厚的(de)條件，這也是(shi)大陸所不能比(bi)擬的(de)。
父母(mu)和老師自發創辦讀經班
馬(ma)英九曾說，臺(tai)(tai)灣的(de)讀經班是志工媽媽、上千名教師自發(fa)組織，在教孩(hai)子讀經。十多年前臺(tai)(tai)灣讀經人口，在北部(bu)只有40、50個小學生，到(dao)2011年已(yi)擴及全臺(tai)(tai)灣老中(zhong)青，達200萬人，占(zhan)臺(tai)(tai)灣人口近一成。
臺灣社會(hui)有一些讀(du)經(jing)(jing)班(ban)，其學員大(da)都是(shi)未成(cheng)年人(ren)，有不(bu)少孩子是(shi)低年級的(de)小朋友。臺灣父母會(hui)主動(dong)將孩子送往讀(du)經(jing)(jing)班(ban)，他(ta)(ta)們還(huan)會(hui)主動(dong)聯(lian)系老(lao)師(shi)創辦讀(du)經(jing)(jing)班(ban)，因為他(ta)(ta)們認(ren)為在(zai)家學習還(huan)不(bu)如在(zai)學堂(tang)學的(de)多。
比如，有一個臺灣(wan)家長(chang)(chang)非常(chang)想讓自(zi)己的(de)孩(hai)子(zi)跟有經(jing)(jing)驗的(de)老(lao)(lao)師學(xue)國學(xue)，可學(xue)員(yuan)不夠，于是(shi)家長(chang)(chang)就主(zhu)動為(wei)老(lao)(lao)師招攬學(xue)員(yuan)。孩(hai)子(zi)們在老(lao)(lao)師的(de)指導下，有計(ji)劃(hua)地學(xue)習和背誦國學(xue)經(jing)(jing)典，比如《詩經(jing)(jing)》、《論語》、《孟子(zi)》、《大學(xue)》、《中庸》、《老(lao)(lao)子(zi)》等典籍。雖然(ran)孩(hai)子(zi)們不會完全(quan)理解其中的(de)內容，但通過誦讀可以印刻孩(hai)子(zi)們的(de)心里，但長(chang)(chang)大后內化為(wei)一種氣質或精神(shen)。
用法(fa)律條文明訂“父母教育孩子”
臺灣(wan)人(ren)非常重視家(jia)(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，他(ta)們已經形成這(zhe)樣(yang)共識：國是(shi)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)集合體(ti)，家(jia)(jia)(jia)是(shi)國的(de)(de)基本單(dan)位。早在2003年的(de)(de)時候，臺灣(wan)地(di)區就頒布(bu)了《家(jia)(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)法》，將家(jia)(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)定義為“具(ju)有(you)增進家(jia)(jia)(jia)人(ren)關(guan)系(xi)與家(jia)(jia)(jia)庭功能之各(ge)種教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動”，“為健全個人(ren)身心發展，營(ying)造幸(xing)福(fu)家(jia)(jia)(jia)庭，以建立(li)祥(xiang)和社會，而(er)透過各(ge)種教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)形式(shi)以增進個人(ren)行家(jia)(jia)(jia)庭生活所需之知識、態度與能力的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動”。
家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育涉(she)及的范圍很光，親職(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、子職(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、兩性教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、婚姻教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、倫理教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、家(jia)庭(ting)(ting)資源管(guan)理教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育以及其他(ta)家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育事(shi)項(xiang)，父(fu)母教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育孩子成了義(yi)不(bu)容辭的責任。
家長會權利大 可以“炒”老師
臺灣家長(chang)參與學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)的程度非常高，已經接近于歐美地(di)區。1996年，臺灣“教(jiao)(jiao)育(yu)基本規(gui)定(ding)”第八(ba)條(tiao)就明確規(gui)定(ding)：“在民眾教(jiao)(jiao)育(yu)階(jie)段內，家長(chang)有(you)參與子(zi)女學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)事務的權利。”在臺灣，所有(you)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)都成立“學(xue)(xue)生家長(chang)會”，下設“班級家長(chang)會”，鼓勵家長(chang)參與學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)各項(xiang)活(huo)動(dong)，關心資助學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)的發展(zhan)。
這個“學(xue)(xue)生家(jia)(jia)長(chang)(chang)會(hui)(hui)”的權(quan)(quan)力很大，家(jia)(jia)長(chang)(chang)不(bu)僅(jin)直接(jie)參(can)與(yu)臺灣教(jiao)育規定的制(zhi)定，還(huan)擁(yong)有投票、表(biao)決等權(quan)(quan)利。家(jia)(jia)長(chang)(chang)有權(quan)(quan)參(can)加(jia)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)課程發(fa)展(zhan)委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)的工(gong)作(zuo)，參(can)與(yu)評(ping)議學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)課程。家(jia)(jia)長(chang)(chang)會(hui)(hui)可(ke)以派家(jia)(jia)長(chang)(chang)代表(biao)參(can)加(jia)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)務(wu)會(hui)(hui)議，共同(tong)參(can)與(yu)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)管理。家(jia)(jia)長(chang)(chang)還(huan)有權(quan)(quan)參(can)加(jia)評(ping)審委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)的工(gong)作(zuo)，甚(shen)至(zhi)有權(quan)(quan)遴選(xuan)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)長(chang)(chang)。在大學(xue)(xue)里，家(jia)(jia)長(chang)(chang)會(hui)(hui)經常(chang)組織各(ge)類學(xue)(xue)生活動。如果有教(jiao)師工(gong)作(zuo)不(bu)稱職，家(jia)(jia)長(chang)(chang)會(hui)(hui)可(ke)直接(jie)要求校(xiao)(xiao)方(fang)“炒(chao)”老師。
相反，大(da)陸(lu)的家(jia)長則一(yi)(yi)直(zhi)處于弱勢(shi)地位(wei)。雖然我們大(da)陸(lu)也有(you)家(jia)長會(hui)(hui)，但這(zhe)只是(shi)一(yi)(yi)種“會(hui)(hui)議”，不是(shi)組織，而且我們的家(jia)長會(hui)(hui)沒有(you)相關法(fa)律(lv)依據，更沒有(you)規章制(zhi)度，像(xiang)一(yi)(yi)盤(pan)散沙，也就不能(neng)很好地發揮家(jia)長的作用。
領導人古文功底深，力倡(chang)傳統文化
臺灣國學教育基礎深厚，“大(da)(da)事(shi)(shi)小以(yi)仁(ren)，小事(shi)(shi)大(da)(da)以(yi)智”等(deng)語句(ju)(ju)時常見諸報端(duan)，還(huan)有不少名(ming)人(ren)對經典名(ming)句(ju)(ju)信手拈來(lai)。以(yi)馬英九為例，他雖然在哈佛大(da)(da)學攻(gong)讀的(de)(de)是法律，少兒(er)時代卻在父親的(de)(de)要求下，熟讀唐詩(shi)三百(bai)首以(yi)及《古文觀止(zhi)》、《左傳》、《論語》等(deng)經史百(bai)家，還(huan)寫(xie)得一手漂亮的(de)(de)毛筆字(zi)，古文功底(di)深厚。
國(guo)民黨榮譽(yu)主(zhu)席連戰，國(guo)學功底也很深(shen)厚(hou)。在連戰很小的時候，父親(qin)連震(zhen)東就(jiu)教他(ta)背誦(song)四書五經(jing)和諸子(zi)百家，詩(shi)文的造詣(yi)很深(shen)。
馬英九曾多次在公(gong)開場(chang)合(he)談(tan)到臺灣的“核心價值”，即“正直(zhi)、誠信、勤(qin)奮(fen)、樸實、包容；這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些觀念(nian)，構成了我們臺灣人非(fei)常(chang)基本的核心價值”。其實，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)來自于中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)中(zhong)的“仁(ren)、義(yi)、禮(li)、智、信、忠(zhong)、孝、廉、勤(qin)”，而臺灣人恰好將這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些傳(chuan)統文化(hua)資源(yuan)轉化(hua)“核心價值”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)都源(yuan)自于傳(chuan)統文化(hua)教(jiao)育的結(jie)果。
有擔當的編書，用童話傳承文化
在(zai)臺(tai)(tai)灣，許(xu)多出版機構都非常(chang)重視(shi)傳統文化的挖掘，比如(ru)漢聲(sheng)雜志社花了(le)多年(nian)(nian)(nian)才編寫(xie)出《中(zhong)國童話》一(yi)書。二(er)十多年(nian)(nian)(nian)來，這(zhe)(zhe)套(tao)(tao)(tao)書在(zai)臺(tai)(tai)灣銷售(shou)了(le)三十萬套(tao)(tao)(tao)，有一(yi)些讀者給漢聲(sheng)寫(xie)信：“這(zhe)(zhe)套(tao)(tao)(tao)故事(shi)書是(shi)我(wo)母(mu)親買給我(wo)們(men)孩(hai)子中(zhong)最(zui)喜(xi)歡(huan)的，也陪伴了(le)我(wo)們(men)接近(jin)有二(er)十年(nian)(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)一(yi)套(tao)(tao)(tao)我(wo)們(men)還(huan)是(shi)舍不(bu)得，因(yin)為他是(shi)可以給下一(yi)代繼續閱(yue)讀的好套(tao)(tao)(tao)書”。
編書(shu)者耗時多(duo)年，廣泛(fan)采集中國(guo)不同地區、不同類型(xing)的(de)民間故事(shi)(shi)(shi)，將之整理(li)、歸(gui)類、改寫、編輯(ji)出這套適合現代兒童(tong)閱(yue)讀的(de)故事(shi)(shi)(shi)。全套十二冊，配合農歷歲時，從年頭到年尾(wei)，每(mei)天一(yi)個故事(shi)(shi)(shi)。以中國(guo)農歷的(de)節氣為(wei)引(yin)，一(yi)路發展出節令掌(zhang)故、歷史及偉人(ren)故事(shi)(shi)(shi)、神話、民間傳(chuan)說(shuo)……甚(shen)至包(bao)括科學、地理(li)、宗教等(deng)故事(shi)(shi)(shi)，利用各類故事(shi)(shi)(shi)交替穿插的(de)手(shou)法，期(qi)望孩子們在逐日讀完一(yi)年份的(de)故事(shi)(shi)(shi)之后，不僅扎下傳(chuan)統文化的(de)根基(ji)，更在潛移(yi)默化中心(xin)胸開(kai)闊，目光遠大。
另外(wai)運用傳統(tong)(tong)年畫、皮影、刺繡、剪紙、壁畫、雕(diao)塑石刻(ke)等技法，以毛(mao)筆、宣紙細(xi)細(xi)描(miao)繪，將故事中(zhong)最(zui)精采的(de)部分化為一幅幅鮮活靈(ling)動，具有傳統(tong)(tong)風(feng)味的(de)圖畫，讓孩子體會傳統(tong)(tong)、非(fei)西(xi)方(fang)式的(de)美感。
有(you)擔當的編書(shu)，用童話傳(chuan)承文化
在臺灣(wan)，許多(duo)出(chu)版機構都非常重(zhong)視傳(chuan)統文(wen)化的(de)挖(wa)掘，比如(ru)漢(han)聲(sheng)(sheng)雜志社花了多(duo)年才編寫出(chu)《中(zhong)國童(tong)話》一(yi)(yi)書(shu)。二(er)十多(duo)年來(lai)，這(zhe)套書(shu)在臺灣(wan)銷售了三(san)十萬套，有(you)一(yi)(yi)些讀者給漢(han)聲(sheng)(sheng)寫信：“這(zhe)套故事書(shu)是我(wo)母親買給我(wo)們孩(hai)子中(zhong)最喜歡的(de)，也(ye)陪伴(ban)了我(wo)們接近有(you)二(er)十年，這(zhe)一(yi)(yi)套我(wo)們還是舍不得(de)，因為他是可以給下一(yi)(yi)代繼續閱讀的(de)好套書(shu)”。
編(bian)書者耗(hao)時多年，廣泛采集(ji)中國不(bu)(bu)同地區、不(bu)(bu)同類型的(de)(de)民間故(gu)(gu)事，將(jiang)之整理(li)、歸類、改寫、編(bian)輯出這套(tao)適合現代兒(er)童閱(yue)讀(du)的(de)(de)故(gu)(gu)事。全套(tao)十(shi)二冊，配合農歷(li)歲時，從年頭到年尾，每(mei)天一(yi)個故(gu)(gu)事。以中國農歷(li)的(de)(de)節氣為引，一(yi)路發展出節令(ling)掌故(gu)(gu)、歷(li)史及偉人故(gu)(gu)事、神話、民間傳(chuan)說……甚至包括科學、地理(li)、宗教等故(gu)(gu)事，利用各類故(gu)(gu)事交替穿(chuan)插的(de)(de)手法，期望孩(hai)子們在逐日讀(du)完(wan)一(yi)年份的(de)(de)故(gu)(gu)事之后，不(bu)(bu)僅扎(zha)下傳(chuan)統文化的(de)(de)根基，更在潛(qian)移默(mo)化中心(xin)胸(xiong)開(kai)闊，目光(guang)遠(yuan)大。
另外運用傳(chuan)統(tong)年畫(hua)、皮影、刺繡、剪紙(zhi)、壁畫(hua)、雕塑石刻等(deng)技法，以毛筆、宣紙(zhi)細(xi)細(xi)描繪(hui)，將故(gu)事中最精采的部(bu)分化為(wei)一幅幅鮮(xian)活(huo)靈(ling)動，具有傳(chuan)統(tong)風味的圖畫(hua)，讓(rang)孩子體(ti)會傳(chuan)統(tong)、非西方式的美感。
從(cong)孔(kong)子到周(zhou)杰，全(quan)社會傳統(tong)文化(hua)氛圍濃厚
國學(xue)教(jiao)育為臺(tai)灣幾(ji)代人打下了良好(hao)的國學(xue)基礎，也(ye)形(xing)成了全(quan)社會的國學(xue)氛(fen)圍。不(bu)但每逢(feng)孔子誕辰島(dao)內(nei)孔廟要舉行慶祝大(da)典，每逢(feng)新(xin)春社會名(ming)流還要舉辦詩(shi)歌(ge)雅集(ji)，政(zheng)治人物酒(jiu)酣耳熱時還常常吟(yin)詩(shi)高歌(ge)，前“海基會秘(mi)書(shu)長”焦仁和就(jiu)曾在大(da)陸與友人共同(tong)賦(fu)詩(shi)；一位(wei)“陸委會”官員也(ye)私下透露，上大(da)學(xue)時無錢下酒(jiu)，知(zhi)交舊好(hao)便吟(yin)頌《長恨(hen)歌(ge)》佐酒(jiu)。
也(ye)是(shi)因(yin)為臺灣社(she)會有(you)這樣的(de)基礎，才誕生出方(fang)文(wen)山等著名詞作者，也(ye)才有(you)《東風破(po)》、《青花瓷》、《菊花臺》這樣古雅的(de)歌詞，掀(xian)起(qi)華(hua)人(ren)樂壇的(de)中(zhong)國風。
如今，國學(xue)(xue)(xue)漸有淡化(hua)，不(bu)少學(xue)(xue)(xue)者(zhe)和(he)學(xue)(xue)(xue)生加(jia)入到捍衛國學(xue)(xue)(xue)的(de)隊伍中。在世新大(da)學(xue)(xue)(xue)校門口，經常可以(yi)看見中文系(xi)同學(xue)(xue)(xue)賣糖葫蘆(lu)，買的(de)人(ren)還可以(yi)得到一張小卡(ka)片，上面寫著(zhu)古(gu)人(ren)詩(shi)句。東(dong)海大(da)學(xue)(xue)(xue)中文系(xi)成立“大(da)一國文教(jiao)學(xue)(xue)(xue)改進委員會”，加(jia)強寫作訓練(lian)。盡(jin)管方法不(bu)同，這幾所學(xue)(xue)(xue)校的(de)目標(biao)卻(que)是(shi)一致(zhi)的(de)，那就是(shi)搶(qiang)(qiang)救(jiu)(jiu)中文，搶(qiang)(qiang)救(jiu)(jiu)國學(xue)(xue)(xue)。
結語：圣賢藏于心 篤于行 德(de)必向(xiang)善
臺灣名作家張曉風女(nv)士的(de)一(yi)篇散文《我有(you)一(yi)個夢》，她(ta)夢想(xiang)在這號稱(cheng)中(zhong)國的(de)土地(di)上，除了能為生(sheng)物、物理、化(hua)學設置(zhi)實驗室之外，也有(you)人肯為國學建(jian)一(yi)棟古色古香的(de)書(shu)院式講堂，讓老師可以在古風情(qing)境中(zhong)，身臨其(qi)境地(di)傳道授業，讓學生(sheng)耳濡目染，在琴韻書(shu)香中(zhong)吟詩(shi)唱詞，潛移默化(hua)。
國學精神強調仁愛，強調群體，強調和耳不聽，強調天(tian)下為公(gong)。這些古訓(xun)維系調節著我(wo)們的家庭和社(she)會(hui)。今天(tian)的我(wo)們不用再用“之(zhi)乎者也”交流，但(dan)需要在內心深處找到(dao)自己的信(xin)仰(yang)，在傳(chuan)統文化滋養下的中(zhong)國人，其實會(hui)優雅而幸福(fu)的。
老祖宗留下(xia)幾千年(nian)的(de)(de)國學是一種讓心靈深(shen)處充滿(man)營養的(de)(de)精(jing)神力(li)量和共(gong)同的(de)(de)回(hui)聲。問渠哪(na)得清如許，為有源頭活水來(lai)，國學始(shi)終該是我們(men)立(li)身(shen)處世之根源。
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